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虔誠的偽造—古埃及文獻中的國王形象(2)

第二種“國王的故事”側重于對國王功績的敍述。上述對國王個人特點的敍述並非埃及文獻中表現國王的唯一形式；作為個體的國王更局限于狹義的文學作品中，即故事和教諭。“國王的故事”一詞常常更適用於其他類型的作品。在這些作品中，“國王的故事”並非是國王個人特點的再現，它是體現國王作為一個英雄出現在某一歷史過程中，在危難之時力挽狂瀾，使局勢轉危為安。例如，一個異邦公主身患重病，國王送去一尊神像，使她脫離危險；又如，在戰爭中，每當埃及軍隊遭遇危險，總是國王的出現扭轉了戰局。然而，不管這類敍述是真實的還是偽造的，這一類的文獻幾乎都是與政治宣傳相關的，它們都反映了對國王個人行為的密切關注。
第三類“國王的故事”是強調國王的宗教作用。不管它們是以文學、史學或者神學作品的形式出現，都是闡述國王的超自然能力，反映了古埃及人對神權與王權之間關係的看法，神權與王權之間的平衡確定了神的意旨與人類環境之間的關係，在這個意義上，“國王的故事”是在強調國王在這個關係中的作用。
因此，研究“國王的故事”最主要的問題是，這類作品中包括了各種彼此間差別很大的文獻：對國王文學化的描述主要集中于從中王國到後期埃及的故事和教諭作品，對國王功績的記敍出現在中王國末期的後期埃及的紀念性銘文中，與國王的超自然力量相關的具體概念在宗教和歷史文獻中都有反映。
下面，我們將從歷史的角度出發，探討國王形象在不同類型的銘文中出現的形式，從而進一步明確這樣一個問題：“國王的故事”這一概念是否有助於我們確定文學和政治在整個埃及歷史上的不同角色。
二
在關於國王的直接或間接的敍述中，第一個重要的特徵就是在古埃及人的世界觀中，國王既非神，亦非人，也不是死者或者任何其他的“過渡”階段的存在。這一點在歷史文獻、神學作品等中都有明確的表述。例如，在都靈紙草等王表中，首先是一個神的王朝，其統治都是10位神（ntr. w），若干半人半神者（3h.w），傳說中的史前國王（sms. wHrw），然後才是真正的王表。在起源于中王國的宇宙學銘文“作為太陽神祭司的國王”中，是這樣來闡述國王與神、人及死者的關係的：他是“使神祗滿意者”（shtp ntr.w），也是“人類的法官”（wdc rmt.w），同時又是“為死者奉獻供品者”（prt-hrw n 3h.w）。在古埃及的分類辭書中，如阿門涅姆普（Amenemope）辭書，國王（nsw）列在神（ntr）和死者（3h）後面，在各種行政頭銜的前面，頭銜的後面是其他各個等級的人。（注：Erik. Hornung, Conceptions of God in Ancient Egypt(University of California Press, New York,1971),
【編者按】.45—52.）
在古埃及辭書的分類中，神屬於天界，人屬於地界，死者屬於冥界，而國王同時屬於這三個世界：作為祭司，他是神與人之間的仲介，他同時又是人間的法官，還是死者的捐贈人。（注：Sir A.H.Gardiner,Ancient Egyptian Onomastica( University of London Press, London, 1947), pp. 150 — 154. ）這種變化性和多重性使得國王在意識形態中成為非歷史的角色：他不僅是從人間到神界或冥界的過渡點，也成為神話故事的理想原型。因此許多國王以假名或者模糊的名字出現在虛構的歷史作品中，如《尼弗爾提預言》中的國王原型是伊美尼（Imeny），豎琴之歌裏提到的是英太夫（Intef），等等。
古埃及人對國王概念的這種認識使得文獻中國王的形象複雜化，也使我們定義“國王的故事”的範疇更為困難。但同時也為我們研究“文學”中的國王提供了一系列的參考。文學化的過程通常伴隨著一種世俗化的傾向。在宗教領域裏，文學化的神不同于神學意義上的神，前者除去了神的神秘外衣，使之成為人性化的角色，如神話中的神就常常具有人的喜怒哀樂，從這個意義上來說，文學提供了一種使神人性化的形式。在墓葬作品中，文學成為信仰的某種終止。在人類層面上，以智慧文學為教育手段以及追求冒險的動機，使得聖賢和英雄成為文學作品中最常表現的對象，在這個意義上，文學成了探索人類行為模式的工具。至於國王，其特殊之處在於他處於有限與無限的交集中，文學化的過程是使他從無限回到有限，進入具體的歷史事件中，從一個非歷史的角色降為歷史的角色——也就是說，通過對國王的特質進行象徵性的表達來把王權的內涵具體化。在這種意義上，“國王的故事”這一名稱應該是適用于所有將國王作為歷史的參與者而非仲介者的文獻。“國王的故事”應是表現國王的生活經歷的文學形式。

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[樓主] |
發表於:2006-02-03 08:33


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