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虔誠的偽造—古埃及文獻中的國王形象(4)
在新王國時期，國王們開始以軍事英雄的形象出現，他的個人才能和作戰功能被戲劇化地誇張，這種模式甚至成為一種時尚。較早的一個例子是圖特摩斯三世（Thutmose Ⅲ）的石碑：“這是對這位賢明君主神奇的勇猛之處的記述……因為有太多的例子，無法一一列舉。他習慣於射銅制的鈀子……事實上在阿蒙神廟就有這樣一個：它是銅制的，有三個手指那麼厚，上面還留有一個陛下射的箭，那箭穿透了靶子，並在另一面露出三掌之長……我在準確地描繪他所做的……決無虛假之處……陛下是當著全體士兵的面射的……我決沒有誇張……每當他用一點時間放鬆一下時，他會到沙漠中打獵，捕獲的獵物動輒超過他全體軍隊士兵的人數。他在片刻間射中7頭獅子，並在一小時之內射中12 頭野牛！”（注：D.Redford,Akhenaten, the Heretic Pharaoh,Princeton, 1984,pp. 30—31.）
新王國以後，偽造史實的文獻也大量出現。有一類“仿古”的作品，內容通常是假託過去的國王敍述現在的主張，或者把以往國王的功績直接安在後來國王的身上，如女王哈特謝普蘇特在斯庇歐斯•阿提米多斯（Speos Artemidos）銘文中敍述了她驅逐喜克索斯人的經過， 而她統治的時代距喜克索斯人被逐已有半個世紀之久；拉美西斯家族各國王刻在神廟上的戰績看起來非常相似，因為父輩的武功可以直接抄在自己的記功碑上。拉美西斯二世在位時，埃及與赫悌之間長期爭霸的最後一次戰役——卡疊什之戰爆發，由於情報有誤，埃及軍隊陷入包圍，倉惶敗北，幸有援軍及時趕到，才免於全軍覆沒。但在埃及各大神廟中，拉美西斯二世卻大肆描繪自己如何大顯神威，擊退敵軍，扭轉戰局。
又如對古埃及傳統的王室儀式——賽德節的記載。這是從早王朝一直持續到托勒密時期的一個重要儀式，在每個國王在位30年後舉行，目的是為王權注入生命的活力。古埃及人相信通過這個儀式國王會永葆青春。許多國王在各種建築物上留下了慶祝賽德節的記載，而實際上只有極個別的國王統治時間超過了30年，能慶祝標準的賽德節。（注：S.H. Hooke, Myth, Ritual, and Kingship(University of Oxford Press,Oxford, 1958),pp.67—72.）因此，對大多數國王來說，賽德節的記載都只是一種理想的寄託。
四
古埃及人對歷史的誇張和偽造更多地是出於他們特殊的宇宙觀和宗教信仰，因此有學者稱古埃及人是“虔誠的偽造者”。在古埃及人眼裏，過去、現在和未來都是一樣的，也只有在這個意義上，過去才有價值。因此，古埃及的歷史記載和藝術作品向我們展現的是一個神聖的、儀式化的世界，而不是真實歷史的寫照。在古埃及的文獻中，歷史就像許多人共同參與的宗教戲劇，歷史事件是人們日常生活中宗教活動的強化，人物有固定的角色，事件也像宗教儀式那樣有著固定的作用。
“國王的故事”作為一種敍述體描繪的是國王在具體生活中的事件，因此為編寫出於政治目的的歷史提供了理想的背景。新王國時期的埃及，處於在政治上更為複雜化、文化上更為多元化的青銅時代晚期，需要一種意識形態上的對歷史的表述。
因此，在新王國時期埃及文化中產生的將現實歷史化的過程中，國王的文學化成為其中一個重要組成部分：國王不僅是神的意旨的接受者，像在中王國時期遠征文獻中所反映的歷史模式那樣，而且也是人類歷史的親歷者。我們從新王國時期的歷史文獻中定義甚至是辨別“國王的故事”的範圍所遇到的困難，正是由於這類文獻的編寫受到同時期歷史觀的極大影響。而且這個時期“國王的故事”還呈現出逐漸從抽象走向具體的趨勢，因為在古代埃及，理想化的表述方式是以具體的事件來表達抽象的概念，所以強調國王的重要性，在故事中描述一個具體和偶然的事件比系統地敍述王權的各個方面更為有效。
在這類“國王的故事”中，歷史事件被當作國王成就的一種戲劇化的象徵，這種形式一直延續到後期埃及，並且與占卜形式的詔書結合在一起，例如，庫什國王塔哈克（Taharka）的一塊石碑上， 記載了他效仿古王國和中王國時期的國王，大力修建神廟，作為獎賞，阿蒙神許諾讓他實現4個夢想；另一份文獻記載了國王塔努塔蒙（Tanutamon）在夢中得到的啟示，出發前往三角洲驅逐那裏的入侵者亞述人，等等。
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發表於:2006-02-03 08:34 |
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