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虔誠的偽造—古埃及文獻中的國王形象(5)

因此，在西元前2千紀後期和西元前1千紀前期的埃及文獻中，國王已經成為歷史的主要創造者。在這種將國王歷史化的過程中，王室讚美詩和來世神學似乎是個例外，在《亡靈書》中國王仍與太陽神密切結合在一起。然而，這種保佑死者獲得永生的宗教文獻也產生了自上而下的擴散，在古王國時期，這類文獻叫做《金字塔銘文》，是國王專用，刻寫在金字塔內；到中王國時期，發展為《石棺銘文》，內容相似，但使用的範圍已擴大貴族階層，主要是刻寫在裝木乃伊的內棺上；而到了新王國時期，更發展為《亡靈書》，寫在紙草紙上，廉價出售，普通民眾都可以買來放在墓中隨葬。這表明獲得永恆的來世已不再是國王的特權，通往來世的大門向所有的人打開。從這一點來說，國王也更接近普通人。
自新王國以來國王角色的這種轉變也反映在提及國王的文獻的其他方面。在拉美西斯時代末期，國王已遠不是早期歷史上那種自命不凡的形象了。拉美西斯四世在阿拜多斯的JE48831號石碑上，描述了一個正直的國王的義務，其內容與新王國初期“宰相的義務”如出一轍，而拉美西斯四世對自己的功績和成就的敍述，則與民間的自傳和《亡靈書》的第125節極其相似：
“我沒有說過反對神的話，我沒有傷害女神，我沒有打碎已經受孕的蛋，我沒有吃我厭惡的東西，我沒有偷竊窮人的財產，我沒有殺害弱小者，我沒有從聖湖中捕魚和捕鳥，我沒有在貓女神的節日裏捕獵獅子……”
在這些陳述中，我們看到在宗教作品中王室和平民之間的牢固界限也被打破了，國王現在也不得不在神的面前陳述自己的個人行為。在這個時期的作品中，國王的特權越來淡化了。此後的“國王的故事”中，國王個人及其角色又進一步個性化。
總之，如果把“國王的故事”理解為對國王生活的具體描述，那麼這類作品不僅在埃及有，在古代近東其他國家也都有。古代埃及的“國王的故事”之所以成為一個特別的文學研究對象，是在於它在歷史發展過程中產生的變化，這個過程中可以看到從國王形象中折射出的人與神之間關係的變化。“國王的故事”反映了文學發展過程中固有的一些主題，如個人與社會的關係等，以某種形式擴展到王室文學的範圍裏。當文學應用到王室範圍中時，結果一定是“國王的故事”的出現，即對國王在人類和歷史中的作用的探討。狹義上的文學表現為敍述和教諭體作品的延續，在新王國時期又增加了一些其他的形式如情詩；而在“國王的故事”中，能找到所有的文學體裁，如敍述體、教諭和神話等等。同樣，當紀念性的銘文用以描述國王的業績時，就產生了新王國時期和後期埃及的“敍事式的”“國王的故事”。因此，我認為“國王的故事”並非是一種縱向的文學體裁，而是橫向地分佈在古埃及各種類型的文獻中的一種敍述模式。國王的身份是通過與神之間的關係來界定的，但他的成功則是要逐漸地以他作為人的成就來衡量的，從這個意義上說，他被拉回到了人類歷史的層面上，像所有的文學作品中的英雄一樣，他要依靠個人的能力與決斷來戰勝命運。
附：
圖特摩斯四世《記夢碑》（其中圓括號內內容為本文作者所加，方括號內內容為原文缺失部分補遺）
［簡介］吉薩的大斯芬克司像在過去常常被黃沙掩埋，在歷史上有過幾次的清理，最廣為人知的是18王朝國王圖特摩斯四世的傳說。據說當他還是一個王子時，一天夢到大斯芬克司對他抱怨身上被沙土掩埋，如果能替它清理，就保佑他成為國王。年輕的王子清理了大斯芬克司身上的沙子，後來果然成為一位大有作為的國王。他令人把這段故事刻寫在石碑上，立在大斯芬克司的兩隻前掌之間，這就是著名的“記夢碑”。早年見過“記夢碑”的學者說，碑文中提到國王哈夫拉，這也是那些認為斯芬克司是哈夫拉的雕像的學者們唯一的文字證據，但遺憾的是寫著哈夫拉名字的那幾個象形文字已模糊不清了，所以現在已無從考證。
圖特摩斯四世在位的第一年，氾濫季第三個月，第19天，願國王像拉神一樣永遠長壽、富有和健康。

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[樓主] |
發表於:2006-02-03 08:34


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