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 王權和神權的關係 (2)

阿蒙神廟祭司集團也不甘示弱，他們企圖插手王位繼承，不讓阿蒙霍特普四世繼承王位，而要扶植一個自己的傀儡上臺。這使終於成了國王的阿蒙霍特普四世（西元前1379—1362年）對阿蒙祭司忍無可忍，因而採取了斷然的措施，同阿蒙神廟勢力進行鬥爭，這就是著名的阿蒙霍特普四世的宗教改革。
阿蒙霍特普四世先是重新推出對拉神的崇拜，以對抗對阿蒙神的崇拜。繼之，他更提出廢除對阿蒙神和其他一切神的崇拜，而只准崇拜阿吞神；沒收阿蒙神廟和其他一切神廟的財產，將其轉交給阿吞神廟；去掉一切建築物上的阿蒙字樣；為了擺脫阿蒙神廟祭司的控制和影響，他將首都從底比斯遷到埃及中部的阿馬爾那，將其取名為“埃赫塔吞”，意為“阿吞的視界”；國王的名字也改為“埃赫那吞”，意為“阿吞的光輝”。他的這些改革措施表明，埃赫那吞同以阿蒙神廟祭司為代表的神權勢力絕裂了。與此同時，他提拔了許多出身中下層奴隸主的人物擔任了高級官吏。如一個名叫麻伊的涅木虎就擔任了大臣的職務，他的銘文中說：“我——按父母雙方來說都是涅木虎，君主玉成了我……而（先前）我是一個沒有財產的人。他使我得到（很多的）人。我提拔我的兄弟們，他使我的所有的人都關心我。當我成為一村之長時，他下命令，使我兼任大臣之（職）和“王友”，而（先前）我曾（要過）麵包。”但即使是埃赫那吞，也不能完全擺脫神權，只不過是用一種神權代替了另一種神權而已。王權終歸還必須同神權結合，以維護其統治。
埃赫那吞在其改革初期，曾得到軍事行政奴隸主，以及當時的中小奴隸主階層——涅木虎的支持。因為，這些集團或階層同阿蒙神廟祭司集團有著尖銳的矛盾；軍隊在戰爭中為帝國的建立有過汗馬功勞；行政官吏們在管理帝國方面花費了心血，但他們得到的報賞卻遠不如神廟得到的多。更何況，神廟祭司還不以此為滿足，還要插手世俗政權，擔任維西爾等高級職務，大有排斥世俗奴隸主之勢，這不能不引起世俗奴隸主的嫉恨；而中小奴隸主涅木虎，在政治上和經濟上的發展都與王權的強盛息息相關。因此，這些奴隸主集團或階層聯合起來支持王權，支持埃赫那吞改革。他們同神廟勢力的矛盾是財產和權力再分配的矛盾。但改革卻是在宗教外衣的掩蓋下進行的。
埃赫那吞雖以法老的資格領導了這次改革，仍然遇到了神廟勢力以及站在他們背後的一切舊貴族的激烈抵抗。他們向埃赫那吞的母親提伊王后施加壓力，讓她到埃赫塔吞去（她一直住在底比斯）對埃赫那吞施加壓力，要他放棄改革；他們還在西亞鼓動埃及的屬地反叛埃及；他們甚至圖謀刺殺埃赫那吞等等。鬥爭十分激烈。反對改革的勢力極為強大而富有經驗。
改革期間，埃及的對外戰爭停止了，軍隊得不到戰利品，更得不到賞賜，因而軍隊離開了改革，軍隊的總司令霍連姆赫布藉口軍務繁忙而一直未到新都埃赫塔吞去；改革時期，埃及放棄了對西亞屬地的關注，使得在敘利亞的許多埃及屬地離開了埃及，他們或者獨立，或者被乘虛而入的小亞強國赫梯所吞併，這也使軍隊和統治階級中的其他許多人很不滿意，對改革喪失了先前的熱情而不再支持改革。改革陣營內部分裂了。甚至連王室內部也發生了尖銳的分歧。埃赫那吞頂不住壓力而動搖了、妥協了。他派了他的女婿、共治者施門克赫卡勒去底比斯，可能是去講和，而實際上當了人質，他在那裏一直到死也未再回埃赫塔吞。王后涅菲爾提提從王宮中搬出，遷到城北的另一個王宮中去住，顯然是與埃赫那吞發生了不和。
廣大的勞動群眾沒有從改革中得到任何實際的好處。相反卻因修建新的首都而加重了負擔；再加上信仰的改變也不會很習慣。因此，他們對改革不可能十分熱情。
這一切導致了改革的失敗。埃赫那吞死後，他的繼承者圖坦哈蒙放棄了改革，恢復了對阿蒙神的信仰，發還了阿蒙神廟被沒收的財產，首都也遷回到了底比斯。他以後的法老繼續了這一政策，改革被徹底葬送。改革之都埃赫塔吞變成了一片廢墟，被人遺忘。直到1887年，這裏的一個農民在犁地時發現了大批泥版文書，它們被送往倫敦，引起專家們的極大重視，因為它們是與埃赫那吞同時代的一些西亞國王或王公給埃及法老的書信。於是開始了對埃赫塔吞的考古發掘，這個改革之都被重新發現，改革也才重新為世人所知。
改革失敗，阿蒙神廟及其它神廟勢力復辟後，氣焰十分囂張。支持改革的涅木虎受到打擊迫害，他們的財產也被搶奪。王權重又與阿蒙神廟勢力結盟，對神廟勢力更加依賴。

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發表於:2006-02-03 07:32

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