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-- 作者：NICO
-- 發佈時間：2006 02 9 4:51 PM

-- 古代中國力學

我國古代力學程度到底如何，實在很難測度。若以引水灌田所用的桔　為例，那是利用槓桿原理，可見力的應用在我國民間已很普遍。
　　老子曾說過：『小國寡民，使有什佰人之器而不用。』話中所謂的『什佰人之器』就是『什佰倍人力的機械』，可見老子所說的小國器械就是一種未知的起重機。周朝時已有十百倍人力的機械，可謂力學程度相當高了。
　　墨子以輕木製木鳶，使之凌厲長空，就是充分知曉合力、合力的原理；他又常頌讚『車輗引重』的技巧，也是利用分力的例。
　　周朝時代已知物質重心的求法，並用以製造『敲器』，按『通俗文』所稱：『以箸取物曰欹』，敧就是欹，『荀子宥坐篇』云：『孔子觀於魯桓公之廟，敧器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則敧，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉！」弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「吁！惡有滿而不覆者哉！」』
　　敧器在漢初仍很盛行，到了晉朝就毀棄了。晉武帝時有個叫杜預的曾仿製過，很受晉武帝的稱讚。敧器就是利用重心的原理，當水滿時重心上行，以玉傾覆。
　　《墨經》上說過：『……均懸輕重而髮絕不均也，均其絕者莫絕。』絕，就是物體的重心所在，也就是重力所貫注之點，如果重力不集中一點，用繩子懸掛，就會傾斜不均，如懸在重心上率彼此平均。由此可知墨子已佑重力作用集於一點的原理。
　　槓桿原理，墨子也說過：『衡加重於一旁必棰。』棰就是下垂。槓桿平衡後，加重的那一邊必然下垂。對於力和力距的關係，他說：『權重若也，相衡則本短標長，兩加焉，重相若則標必下，標得權也。』乍看這些話難以理解，但如果換成現代話語，將句中的『權』視為『重物』；『重』視為『重錘』，他們拿一段桿子，隨意綁上繩子吊起秤的樣子，將重錘綁在桿子一端，將重物綁在另一端，則綁重錘這一段的桿子稱為『本』，另一段稱為『標』，本加標就是桿子全長。我們就可將墨子的話換成：『重物和重錘相當而重錘稍重，在桿子平衡時，本會較短而標較長。兩頭各加上等重的東西，則標這一端會下垂，則標得到較大的力。』用公式寫成就是：

重錘 × 本（力距）＝重物 × 標（物距）

　　我國古代樂器中有『磐』，形狀很不規則，根據清朝儒人程瑤田等人的研究，古代的磐都是直懸的，要讓形狀不規則的磐直懸，必先求得磐的重心，根據『考工記』所云：『磐氏為磐，倨句一距有半，其博為一，股為二，鼓為三，參分其股博，去一以為鼓博，參分其鼓博，以其一為之原。』可知古人已佑求磐重心的方法，古代力學程度之高，可見一斑。
　　加相摩擦會損，在周朝似已知曉，因《莊子》一書有云：『風之過河，也有損焉；日之過河，也有損焉』意指風（空氣流動）吹過河面，必與水面相摩擦，故言有損。而太陽照射河面，熱量會被水吸收，故也有損。
　　《列子》書中提過：『周穆王時，偃師獻幻人，官體均能運動。』若治史的人相信這段記載為真，那麼我們可以說周朝已有機器人了，光憑這點，可以證明古代力學的高超似勝近代。
　　周末時的機械學、力學必然相當可觀，然而後世多不傳，探究其原因，理由有三：
　　一、古人重視本業輕視雜技：《禮王制》中有云：『作奇技淫巧以惑眾者殺』，這是相當重的刑法，導致『幻人』『木鳶』無傳於後世。
　　二、古人重視倫理不重物理：使得孔子觀太廟的敧器不屑被人談及，而失傳。
　　三、古人重視藝術不重學術：所以物體重心的求法不為人所重視，只知求得磐的美妙聲音，相當可惜。

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